تفسير سورة التوبة

يعلن الله براءته ورسوله من عهود المشركين الذين عاهدهم المسلمون، فيمهلهم أربعة أشهر يسيرون في الأرض آمنين، ويذكّرهم أنهم لا يعجزون الله وأنه مخزي الكافرين.

• لماذا لم تُكتب البسملة في أول السورة؟ لأن عثمان لم يتبين له أنها منفصلة عن الأنفال 3، وقيل: لأن البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف 4، وقيل: لاختلاف الكتبة في وحدة السورتين 5.
• جمع الأقوال: الأقوال كلها تلتقي على أن البسملة لم تُكتب في أول براءة، وإنما اختلفوا في علة ذلك، ولا تعارض بين العلتين: عدم بيان النبي ﷺ انفصالها (عثمان)، ومناسبة السيف للبسملة التي هي أمان (علي)؛ وهذا الجمع من عندي.
• معنى ﴿بَرَاءَةٌ﴾: قيل: مصدر كالنشاءة والدناءة 6، وقيل: قد برئ الله ورسوله من إعطائهم العهود إذا نكثوا [قول الزّجّاج - البغوي الآية 1]، وقيل: الخروج والتفصّي ورفع التبعة 7.
• المخاطَب بـ ﴿عَاهَدتُّم﴾: الخطاب للصحابة لأنهم راضون بما عاقد النبي ﷺ 8، وأُسند العهد إليهم للإشارة إلى لزوم عهود النبي ﷺ لهم 9.
• من هم المعاهدون؟ كانت عهودهم صورًا مختلفة 10، ومن له عهد مقدر بزيادة على الأربعة يُتمّ له عهده 11.
• مبدأ الأشهر الأربعة: من يوم عرفة سنة تسع 12.

• لماذا افتتحت السورة بلفظ «براءة» وحده؟ 13.
• ما دلالة «من» و«إلى» في ﴿مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ﴾؟ 14.
• لماذا نُسبت البراءة إلى الله ورسوله معًا؟ 15.
• لماذا عُرّف المعاهدون بالموصولية؟ 16.
• ما فائدة ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾؟ 17.

الاحتباك 18: أشار ابن عاشور إلى أن في الآية احتباكًا، لأن المسلمين لا يعملون عملاً إلا عن أمر الله ورسوله، فصار الكلام في قوة: «براءة من الله ورسوله ومنكم، إلى الذين عاهدوا الله ورسوله وعاهدتم»؛ فحُذف من كل جملة ما دلّ عليه نظيره في الأخرى، فاختصر العبارة وجمع الطرفين في نسبة العهد والبراءة [ابن عاشور الآية 1].

تفتتح السورة بإعلان إنهاء العهد مع المشركين الناقضين، ثم تفصّل الآيات التالية أحكامهم (3–16)، وأحوال المنافقين والمتخلفين عن تبوك، ثم تنتهي بدعوة التوبة.

• الإعلان العلني قبل إنهاء العهد: فالإنهاء يُسبق بإنذار وأجل محدد ولا يكون مباغتة، ولذلك قال ابن عاشور إن المقصود إبلاغهم «ليكونوا على بصيرة فلا يكون ذلك الفسخ غدرًا».
• العهد يُحفظ لمن لم ينقض: فالبراءة موجهة للناقضين لا لكل المعاهدين، كما قرر ابن عاشور حين ذكر أن الآية 4 استثنت من لم ينقص ولم يظاهر.

يعلن الله إلى الناس يوم الحج الأكبر براءته ورسوله من المشركين، ويفتح باب التوبة فهي خير لهم، وينذر من أعرض بأنه لن يعجز الله وبعذاب أليم؛ ثم يستثني من عاهدهم المسلمون ثم لم ينقصوهم شيئًا ولم يعاونوا عليهم أحدًا، فيوفى لهم بعهدهم إلى مدتهم.

• معنى ﴿وَأَذَانٌ﴾: قال القرطبي: الأذان الإعلام لغة من غير خلاف، وهو عطف على «براءة»، و﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾ ظرف عامله «أذان» لأنه وإن وُصف بقوله ﴿مِّنَ اللَّهِ﴾ فرائحة الفعل فيه باقية؛ وقيل العامل «مخزي» في الآية 2 [القرطبي الآية 3].
• ما المراد بـ ﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾؟ قيل: يوم عرفة 20، وقيل: يوم النحر 21، وقيل: أيام منى كلها 22، وقال ابن سيرين: العام الذي حج فيه النبي ﷺ حجة الوداع.
• الترجيح: يوم النحر أقرب 23.
• نوع الاستثناء في الآية 4: قيل: متصل 24، وقيل: منقطع 25، وقيل غير ذلك 26.
• من هم المستثنون؟ قال البغوي: هم بنو ضمرة 27، وقيل: من استمر على عهده 28.
• جمع الأقوال: تلتقي الأقوال على أن الاستثناء يجعل الوفاء للمعاهد الثابت على عهده إلى مدته، سواء سُمّي قبيلة معينة (بنو ضمرة) أو وُصف بالصفة (لم ينقص ولم يظاهر)؛ وهذا الجمع من عندي.
• قراءة ﴿يَنقُصُوكُمْ﴾: قرأ عكرمة وعطاء بن يسار «يَنقُضُوكُمْ» بالضاد المعجمة، على حذف مضاف، والتقدير: ثم لم ينقضوا عهدهم (القرطبي والبغوي).

• ماذا تدل عليه عبارة ﴿ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾؟ 29.
• ما فائدة ختم الآيتين بـ ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾؟ 30.

بعد إعلان البراءة وإمهال أربعة أشهر (1–2) تبيّن الآية 3 أن الإعلان عام للناس في أكبر مجمع، وتفتح باب التوبة، ثم تقرر الآية 4 الاستثناء الذي يمنع تعميم الحكم على من لم ينقض؛ وبعدهما حكم انقضاء الأجل (5).

• التوبة خير: ﴿فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾؛ فالإعلان الحاسم يُقرن بباب مفتوح.
• التفريق بين من نقض ومن لم ينقض: فالوفاء لمن ثبت واجب ولو كثر الناقضون، وهو من التقوى التي يحبها الله.

إذا انقضت المدة التي أُمّن فيها المشركون فقد زالت حرمة العهد، فأُذن في قتالهم وأسرهم وحصارهم ومراقبة طرقهم، فإن تابوا عن الشرك وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة تُركوا وشأنهم، والله غفور رحيم.

• معنى ﴿الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾: قيل: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، أو انسلاخ المحرم وحده 31، وقيل: التفريع قيد زائد على الظرف 32.
• هل الآية ناسخة أو منسوخة؟ قيل: ناسخة لكل موادعة 33، وقيل: منسوخة بآية المنّ والفداء 34، وقيل: بل المنّ والفداء منسوخة بها 35، وقيل: محكمتان 36.
• الترجيح: قول ابن زيد أقرب 37.
• عموم الآية: قيل: خاصة بمشركي العرب 38، وقيل: عامة خصّتها السنة 39، وقيل: خُصّت بتحريم القتال في الحرم 40، وقيل: عمّت إلا ما خصّه الدليل 41.
• جمع الأقوال: تلتقي الأقوال على أن الآية ليست مطلقة، بل مقيّدة بتخصيصات الأدلة وبمشركي العرب المحاربين الذين نُبذت عهودهم، وهذا الجمع من عندي.
• شرط الصلاة والزكاة: قيل: دلالة صدق الإيمان لا جزء منه 42، وقيل: بهذه الآية قاتل الصديق مانعي الزكاة 43، وقيل: الشرط قبول أوامر الله لا فعلها 44.

• ما معنى «الانسلاخ»؟ 45.
• ما دلالة صيغة الأمر في ﴿فَاقْتُلُوا﴾؟ 46.
• ما فائدة الألفاظ ﴿وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾؟ 47.
• ماذا يفيد ﴿فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ والتذييل بعده؟ 48.

التمثيل 49: عّد ابن عاشور ﴿فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ مركبًا استُعمل تمثيلاً في ترك الإضرار بهم، وهو مقابل لتمثيل ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ في ملازمة الطرق لهم [ابن عاشور الآية 5].

بعد بيان من يُتمّ عهده (4) تبيّن الآية ما يُفعل بالناقضين إذا انقضى الأجل، وباب التوبة مفتوح لهم؛ ثم تأتي الآية 6 بحكم المستجير الذي يطلب سماع كلام الله.

• الإنذار والأجل قبل القتال: لم يقع القتال إلا بعد إعلان وأجل واضح، فلا يكون غدرًا.
• باب التوبة مفتوح: ﴿فَإِن تَابُوا... فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾؛ فالهدف منع الفتنة والعدوان لا الاستئصال، وبذلك ذكّر ابن عاشور في تذييل الآية بالإغضاء عما مضى.
• الصلاة والزكاة علامتا صدق التوبة: فهما دليل على صدق الإيمان لا مجرد قول (ابن عاشور).

إن طلب أحد المشركين الذين أُمرت بقتالهم أن تجيره ليسمع القرآن فأمّنه حتى يسمعه، ثم إن لم يسلم فأبلغه المكان الذي يأمن فيه، وذلك لأنهم قوم لا يعلمون دين الله.

• معنى ﴿اسْتَجَارَكَ﴾: استأمنك ليسمع كلام الله [الطبري والبغوي والقرطبي الآية 6] 50.
• معنى ﴿مَأْمَنَهُ﴾: قيل: دار قومه 51، وقيل: آمن حتى يرجع إلى بلاده 52.
• هل الآية منسوخة؟ قيل: ليست بمنسوخة 53، وقيل: محكمة إلى يوم القيامة 54.
• جمع الأقوال: الأقوال متفقة على بقاء حكم الآية، وإنما تتنوع عباراتها في بيان غاية الأمان: سماع القرآن، ثم الإبلاغ إلى الدار الآمنة؛ وهذا الجمع من عندي.
• هل يشمل الأمان طالب التجارة؟ قيل: يُردّ إلى مأمنه 55، وقيل: ظاهر الآية في من يريد سماع القرآن 56.

• ما معنى ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ﴾؟ 57.
• ما المناسبة بين هذه الآية وما قبلها؟ 58.

تأتي الآية بعد الأمر بقتال المشركين الناقضين (5) فتستثني من طلب الأمان لسماع الدعوة؛ ثم تعود الآيات 7–10 إلى بيان عهود المشركين وأسباب نقضها.

• الأمان لطالب الحق: من جاء يسأل عن الإسلام يُؤمّن ويُسمَع، ولو كان ممن أُمر بقتالهم.
• الجهل عذر في الدعوة قبل العقاب: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ﴾؛ فالله يرشد إلى تعليمهم قبل معاقبتهم.

يتعجب الله من أن يكون للمشركين عهد عند الله ورسوله وهم يغدرون، ثم يستثني الذين عاهدهم المسلمون عند المسجد الحرام ما داموا مستقيمين على العهد؛ ثم يعيد التعجب بذكر حالهم لو غلبوا المسلمين: لا يرعون قرابة ولا عهدًا، ويظهرون خلاف ما يبطنون، وأكثرهم ناقضون للعهد.

• معنى ﴿كَيْفَ﴾: للتعجب 59، ومعناه الجحد 60.
• من الذين عاهدتم عند المسجد الحرام؟ قيل: قريش 61، وقيل: أهل الحديبية 62، وقيل: بنو بكر 63، وقيل: بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل 64.
• جمع الأقوال: تلتقي الأقوال على أن المستثنى هم أهل الحديبية الذين لم ينقضوا العهد، وإنما تتفاوت العبارة بين تسميتهم بالقبيلة أو بالحلفاء؛ وهذا الجمع من عندي.
• معنى ﴿إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ (8): قيل: الإلّ القرابة 65، وقيل: الحلف 66، وقيل: العهد 67، وقيل: هو الله عز وجل 68؛ والذمة: العهد أو الأمان 69.
• الترجيح: الأقرب أن «الإلّ» غير «الذمة» 70.
• معنى ﴿وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾: المراد بالفسق نقض العهد 71، وقيل: المجاهرة بالقبائح 72.

• ما نكتة تكرار ﴿كَيْفَ﴾ في الآيتين؟ 73.
• ما معنى ﴿يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ﴾؟ 74.

بعد أن ذكرت الآيات 5–6 حكم الناقضين وحق المستجير، تبيّن هاتان الآيتان حكمة البراءة: أن العهد لا يكون مع من يغدر، مع بقاء حق من استقام؛ ثم تفصّل الآيتان 9–10 أسباب هذا الغدر.

• العهد يُوفى لمن وفّى: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾؛ فالاستقامة على العهد متبادلة.
• ظاهر الكلام لا يغني عن باطن النية: ﴿يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ﴾؛ فالمعتبر في العهود الوفاء الفعلي.

يذم الله المشركين الذين استبدلوا بآيات الله متاعًا قليلاً من الدنيا، فمنعوا الناس عن سبيل الله، وساء عملهم؛ ولا يراعون في مؤمن قرابة ولا عهدًا، وأولئك هم المعتدون.

• معنى ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: قيل: تركوا اتباع حجج الله بعرض الدنيا 75، وقيل: نقضوا العهد بأكلة 76، وقيل: أمّدهم أهل الطائف بالأموال 77.
• جمع الأقوال: الاشتراء هنا مجازي، أي استبدال الحق بعرض الدنيا، وخبر الأكلة وأموال الطائف صورتان لهذا الاستبدال، لا قولان متعارضان؛ وهذا الجمع من عندي.
• معنى ﴿فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ﴾: منعوا الناس من الدخول في الإسلام [الطبري والبغوي وابن كثير الآية 9].
• معنى ﴿إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ (10): بمعنى ما سبق في الآية 8 [البغوي والقرطبي الآية 8]؛ وقيّدت الآية 8 ذلك بـ ﴿فِيكُمْ﴾ والآية 10 بـ ﴿فِي مُؤْمِنٍ﴾، فالأولى في الحاضرين، والثانية تعمّ كل مؤمن استنباط.

• ما المراد بقوله ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؟ 78.

بعد بيان أن العهد لا يكون مع الغادرين (7–8) تعلّل الآيتان سبب ذلك: بيعهم آيات الله وصدّهم عن سبيله، واعتداؤهم على المؤمنين دون مراعاة قرابة أو عهد؛ ثم تأتي الآيات 11–16 بباب التوبة وحكم ناكثي الأيمان.

• الدنيا ثمن قليل للحق: من آثر الكسب العاجل على الحق باع آيات الله بثمن بخس.
• الصدّ عن الحق مع الاعتداء على أهله: فهما من صفات المعتدين التي ذمّها الله.